Nós cristãos Luteranos estamos alegres porque Deus agiu na história da igreja permitindo que neste mês de junho sejam comemorados:
Novidade a cada manhã
A IGREJA...
Sermão para 2º Domingo após Pentecostes – 19/06/2022
TEXTOS: Sl 90.1-12 Sf 1.7-16 1Ts 5.1-11 Mt 25.14-30
Tema:
Sem surpresas quanto à segunda vinda de Jesus.
Desde
a época de César Augusto, a “pax romana” era uma expressão política
muito forte. Era um slogan quase que divino. Era como que “só Roma pode dar
a paz. Fique fiel ao império, e estará sempre com capacete e com couraça, ou
seja, em paz e segurança”. Essa era
a bandeira romana para manter os povos de classe baixa quieta, longe da possibilidade
de levantar-se contra o governo.
A primeira carta aos Tessalonicenses tem uma intensidade política muito grande
por questionar essa suposta paz e segurança do império romano.
A primeira carta aos Tessalonicenses foi escrita por Paulo, colaborado por
Silvano e Timóteo por volta do ano de 51 D.C.
Nessa época, pouco
antes, o imperador Calígula, se auto definiu como “deus”. Mandou erigir
estátuas em vários templos do império, inclusive Jerusalém. Em Jerusalém não
pode ver a estátua pronta, pois acabou morrendo antes disso.
Paulo, Silvano e Timóteo anunciaram aos Tessalonicenses que o único Senhor
é Jesus Cristo, o ressuscitado. A mensagem proferida nas três
semanas que esteve em Tessalônica a respeito do Senhor ressuscitado, do único que oferece e dá paz e segurança
impactou os ouvintes. Tanto que 30 anos mais tarde, o médico e evangelista
Lucas apresenta na pesquisa apresentada em Atos dos Apóstolos que os
evangelistas “...revolucionaram o
mundo inteiro...agiram contra os decretos de César, afirmando ser Jesus
outro rei” (Atos 17.6,7).
“Quando andarem dizendo: Paz e Segurança, eis que lhes sobrevirá
repentina destruição, como vêm as dores de parto à que está para dar à luz; e
de nenhum modo escaparão” escreve Paulo em 1Ts 5.3.
A “paz e segurança” oferecida pela “pax romana” era mentirosa,
discriminatória e para manter as classes dominadas em silêncio. - A
paz que Jesus oferece e dá, é verdadeira e igualitária. Jesus veio quebrar os
muros da separação entre as raças. Jesus veio para trazer paz aos corações
humanos. O seu evangelho traz paz e quebra os muros da indiferença.
Diante dessa mensagem salvadora, consoladora e igualitária, a igreja de
Tessalônica passou a ser perseguida por se opor a adoração ao
imperador. Os tessalonicenses, principalmente os
cristãos que em sua maioria eram operários, viviam na opressão política.
Com seu novo modo de vida, revolucionaram o mundo de então se opondo ao
imperador e não lhe rendendo adoração requerida. A apatia, o silêncio, deu lugar à esperança e ao testemunho a respeito
de Jesus, aquele que oferece e dá a verdadeira paz e segurança. Aquele que
oferece a verdadeira liberdade. Liberdade que traz igualdade, respeito e honra.
Neste
contexto de vida, são os cristãos, ainda hoje acusados de capitalistas, pelas
classes que querem dominar à custa da dependência do povo aos que governam.
Não,
não somos capitalistas. Somos sim, um povo que aprendeu da Palavra de Deus e
sempre ensinará que: “Do suor do teu rosto comerás o teu pão”
(Gn 3. 19) e “Quem não quer trabalhar
que também não coma”. (Cl 3.10) E ainda: “que todo o homem coma e
beba, e goze do bem de todo o seu trabalho; isto é um dom de Deus.”
(Eclesiastes 3.13).
Com este novo viver, os tessalonicenses
se tornaram modelo na Macedônia, Acaia e toda a parte. Por isso foram chamados
de “fiéis” (1Ts 1.7) ou seja, “resistentes.”
Mas, infelizmente, Timóteo não havia trazido boas noticias ao apóstolo Paulo
sobre esses fiéis. Os bravos iniciantes resistentes
estavam sucumbindo diante da perseguição e das dúvidas a respeito da
ressurreição dos mortos. Os fiéis que haviam depositado toda
confiança em Jesus corriam o risco de viver irresponsavelmente refugiando-se em
falsa segurança e paz da política romana.
Pessoas buscavam e buscam “paz e
segurança” num sistema político humano, falho, opressor, discriminatório e
desigual. No entanto, todo esse sistema não resistiria mediante a segunda
vinda de Jesus.
Para acalmar seus corações, Paulo, Silvano e Timóteo fazem uso do único meio
que pode tranqüilizar os cristãos, anunciaram a mensagem do evangelho. O evangelho, a boa notícia anuncia que:
“Deus não nos escolheu para sofrermos o castigo da sua ira, mas para nos
dar a salvação por meio de Jesus Cristo, que morreu por nós para podermos viver
com ele, tanto se estivermos vivos como se estivermos mortos quando ele vier”(1Ts
5. 9-10). Quando o assunto é fim do mundo e
ressurreição dos mortos, de certa
maneira, vivemos numa falsa segurança.
A falsa segurança que enfrentamos em pleno século XXI
está no fato de não querermos ouvir as profecias a respeito do fim. É compreensível!
Afinal, ouvimos as mais variadas previsões sobre o fim e todas fracassaram.
Pelas falsas previsões, que não aconteceram, resultado e fruto da imaginação
humana, acabamos julgando todas as partes das Escrituras que tratam deste
assunto, de uma maneira bem diferente daquelas feitas por falsos profetas, como
não sendo verdadeiras.
Infelizmente todas as previsões humanas acabaram conduzindo às pessoas a
incerteza quanto à segunda vinda de Jesus. Todos
os fracassos das previsões humanas aconteceram por não ter se dado ouvido à
única certeza da Palavra de Deus: “Jesus virá para julgar os vivos e os mortos num dia como outro
qualquer. Ninguém sabe o dia e hora, será sem aviso, assim como faz um ladrão
ao invadir uma casa.”
O dia do Senhor, a segunda vinda de Jesus tarda, mas não falha. Esse evento é
real, só não sabemos o dia e o momento, mas estaremos em festa, vivendo nossa
vida normal. Pode ser que seja hoje!
Mas,
aos cristãos a quem Paulo escreve dando a certeza da segunda vinda de Jesus, a
preocupação não é com o dia da volta de Jesus. A preocupação cristã é viver e esperar esse dia sem que a expectativa
e a ansiedade atrapalhem o viver hoje. Alguns da Congregação de Tassalônica venderam
tudo que tinham e não queriam mais trabalhar porque achavam que Jesus já
voltaria.
Paulo os adverte dizendo que: Como cristãos vivemos o hoje na certeza do fim que pode ser a qualquer momento. Viver o hoje é viver acordado, ou
seja, em pleno raciocínio. Viver o
hoje é viver vigiando, sendo conhecedor dos fatos que lhe cercam. Viver o hoje é viver sóbrio, sendo
capaz de analisar os fatos a luz da fé. Viver
o hoje significa continuar a fazer o trabalho, cuidar da família, ajudar na
sociedade, viver o cristianismo.
Bem nos adverte o evangelho lido hoje: Quando o senhor
voltou, foi ajustar contas com os empregados: o 1º se apresentou
e disse: Trabalhei e consegui mais cinco, Eis aqui o que é teu Senhor. E
recebeu o elogio: servo bom e fiel, entra na glória do Senhor. Igualmente o 2º se apresentou, e recebeu os mesmos
elogios. O terceiro
não trabalhou, deu uma de parasita e teve que ouvir: “Servo mau e negligente. Tirai dele o que tem, e este servo inútil
lançai-o para fora, nas trevas. Ali haverá choro e ranger de dentes”.
Talvez alguém possa
dizer: “Mas isto refere-se ao trabalho no reino de Deus, na igreja”. Então eu pergunto: Mas a nossa vida cristã é só na Igreja? Não, não é. Nossa vida cristã é em toda
nossa vida, dentro e fora da igreja, como nos ensina a Palavra de Deus.
A motivação para viver acordado,
vigiando e sóbrio vem da esperança e da fé no Senhor Jesus. Sem a fé em Jesus e
sem esperança na certeza da vida eterna corre-se o risco de se perder ao longo
da caminhada cristã. Viver esta fé não significa parar no tempo, parar de
trabalhar.
Já fomos e infelizmente continuaremos sendo enganados pelas previsões humanas a
respeito da segunda vinda de Jesus. Mas, não nos esqueçamos, “...o Dia do Senhor vem como ladrão de noite.
...” Por isso, na fé e na
esperança, cuide para que “...esse Dia não te apanhe de surpresa”.
‘
Assim como os Tessalonicenses, em pleno século XXI, cristãos de todo o mundo correm perigo. O perigo de viverem uma suposta “paz e segurança” política. Perigo de duvidar do ensino correto e
refugiar-se em ensinamentos enganosos a respeito da segunda vinda de Jesus.
Graças a Deus que
temos um auxílio certo e seguro na verdadeira fé e na esperança, por isso: “...animem e ajudem uns aos outros, como
vocês tem feito até agora” (1Ts 5.11).
Não se deixem
enganar pelas falsas previsões de falsos profetas. Continuem vossa vida
trabalhando, cuidando da família, cuidando da Igreja, cuidando da vossa fé no
Senhor Jesus, e podem ter a certeza, que o Dia da volta de Cristo não pegará
vocês de surpresa. Amém.
Sermão para o 2º Domingo após Pentecostes
Leituras: Sl 81.1-10 Dt 5.12-15 2 Co 4.5-12 Mc
2.23-3.6
Tema: Jesus é o Senhor da Lei!
O
texto de Marcos lido hoje, reúne parte dos conflitos de Jesus e seus discípulos
com os fariseus e escribas. Certamente Marcos acolhe esse material para
promover o debate diante do poder ideológico dos que interpretavam e
manipulavam as leis.
A
polêmica do nosso texto é a santificação do sábado, as versões diferentes da
interpretação dessa lei. Os discípulos
de Jesus foram flagrados pelos fariseus colhendo espigas (de trigo) no sábado
(v. 22).
Os
fariseus denunciam Jesus e seus discípulos por fazerem o que não é lícito no
sábado (v. 24). A lei proibia a colheita no sábado conforme Dt 5.12-15. Para os fariseus o preço desse erro de
Jesus e seus discípulos é a morte (Mc 3.6).
Nunca lestes...? pergunta Jesus
aos conhecedores da lei (v. 25). Jesus interpreta o Antigo Testamento e compara
a sua situação e a dos seus discípulos com o que aconteceu a Davi e seus companheiros.
A situação de fome, de
Davi e seus companheiros sobrepôs-se à lei. A
necessidade gerou a liberdade de ação de Davi: exigir e comer os pães sagrados mesmo não sendo lícito (v. 26).
Fica subentendido que a fome dos discípulos é suficiente
para justificar a ação de colher no sábado.
Jesus
desafia os fariseus e a hegemonia ideológica deles e de outros grupos
dominadores: escribas, sacerdotes, herodianos, etc.
Trabalhar no sábado não pode, mas matar pessoas pode?
A interpretação da lei tinha a função de
justificar poderes dominadores desses grupos religiosos organizados.
Cabia
ao povo, abaixar a cabeça e dizer sim para a lei conforme a interpretação
desses grupos, mesmo que esse cumprimento ceifasse a vida. O absolutismo como critério para a interpretação era o mecanismo de
poder usado pelos fariseus e escribas para subjugar as demais pessoas.
Os critérios de Jesus para a interpretação da lei são diferentes.
As novas versões de Jesus para a lei questionam o consenso ideológico em prática,
defendido e articulado principalmente pelos fariseus.
O sábado foi feito por causa do homem e não o homem por causa do sábado
(v. 27). Marcos é o único a apresentar este provérbio. É o dito central em
nosso texto. Na interpretação de Jesus o sábado é dádiva, um dom de
Deus, em benefício ao povo.
A vontade e a necessidade dos discípulos
de comer o trigo é maior do que a lei do sábado. Esta é uma nova versão
do que é lícito ou não, na interpretação de Jesus para a lei do sábado.
Não o diminui, nem promove a desobediência
ao mandamento de Deus. Dá aos pobres, aos famintos a liberdade de
também no sábado comerem, viverem. Marcos
aponta para a autoridade de Jesus, o Filho do homem. QUEM É DONO DO
SÁBADO? O próprio Jesus, portanto ele sabe do que fala.
... o Filho do homem é senhor também do
sábado (v. 28). Jesus se declara capacitado para dar a interpretação
correta da lei do sábado. Arroga
para si o poder de manifestar a vontade original da lei de Deus para evitar a
sua inversão. Para os escribas e fariseus somente Deus tinha esse poder sobre a
lei. Podemos até dizer que Jesus chama
para si o controle ideológico da lei, uma espécie de resgate do verdadeiro
sentido da Lei.
Temos
aí a valorização da presença histórica de Deus no mundo através de Jesus, o
Filho do homem. Aquele homem Jesus, cercado dos seus seguidores,
agora é apresentado como quem tem autoridade para resgatar o objetivo original
da lei: facilitar a festa,
matar a fome, romper o domínio de poucos, impedir a injustiça, abrir caminho
para a cura de pessoas, a liberdade e a vida – sendo sábado ou não. Assumir a presença histórica de Deus através
de Jesus significa estar atento para novos caminhos, novos critérios de
entender a Lei, nova vida, não subjugada pela Lei, mas de liberdade em Cristo
Jesus.
O texto aponta para o
poder de Jesus de resgatar o objetivo do sábado. Ele foi criado para nós. Não
somos escravos do sábado e da lei. Jesus
assume a ação histórica de Deus de resgatar a liberdade. Concluímos,
então, que o texto desafia para o questionamento da manipulação humana da
vontade de Deus, seja pela interpretação errada da palavra da Bíblia ou por
experiências concretas e históricas de cumprimento de Lei.
E,
ainda, aponta para o anúncio do senhorio de Jesus, Deus conosco que, através do
seu ato salvífico e de suas ações históricas concretas, oferece critérios novos
para determinarem a luta da vida no dia-a-dia. Todos os dominados pela lei, por mandamentos e normas de ordem
eclesiástica ou civil, encontram em
Jesus critérios de liberdade na luta pelos direitos vitais.
Baseado neste texto, podemos questionar
a segmentos econômicos e políticos da sociedade que exercem poder nefasto,
destruidor, especialmente sobre as camadas exploradas da população.
Interpretam e manipulam as leis com rigor. E, de maneira casuística,
colocam-nas em vigor conforme a sua conveniência.
Refiro-me
a ações judiciais (a justiça
brasileira, aproveitando a paralização dos caminhoneiros – lançou multas sobre
empresas transportadoras de aproximadamente 300 milhões de reais e com ameaças
de fechar ou tirar os bens dessas empresas caso não paguem a multa - não se perguntando quantos empregados
perderão seu emprego), leis do mercado
econômico e financeiro que as autoridades nos impõem (impostos exagerados),
programas da justiça eleitoral (somos
livres mas somos obrigados a votar), ações legislativas e executivas e
assim por diante.
Diante disso, podemos anunciar os critérios novos de Jesus, a presença
viva de Deus na história e em nosso meio. Com esse anúncio podemos
facilitar as práticas comunitárias e o apoio a todas as iniciativas da
população que, em seus movimentos e interferências na sociedade, tomam como critério a vida e as
necessidades das crianças, doentes, idosos, jovens, estudantes, trabalhadores,
etc.
Também no meio religioso e cristão, existem falhas e
aberrações praticadas pelas diferentes igrejas e religiões que usam leis e
instrumentos normativos que escravizam os membros. E, em
muitos casos, tais ações assumem função ideológica ampla, tornando-se aparelhos
de todo o sistema diabólico que afasta a população do projeto e das obras de
Deus. EX: Há poucos meses,
houve em nossa cidade um encontro numa igreja, chamado de seção descarrego, com
uma tonelada de sal grosso para purificar aqueles que pagassem e mergulhassem
naquele sal. Isto não é de Deus. Isto é
diabólico.
Neste
caso anunciar a presença viva de Jesus Cristo a partir desse exemplo histórico
que rompe com a escravidão da lei do sábado torna-se uma necessidade primordial.
Podemos anunciar Jesus como quem tem
autoridade para libertar as pessoas das propostas eclesiásticas escravizadoras,
da teologia enganadora e do falar de Deus como manipulador.
As
igrejas que guardam o dia de descanso no sábado têm promovido insegurança nos
cristãos que santificam o domingo. Esse tema é vivencial principalmente na
cidade. Não podemos fugir dele. Ao contrário, devemos assegurar que as
reflexões de hoje sobre o dia de descanso contemplem os critérios de
interpretação da lei apresentados por Jesus no texto de Marcos. Para isso, importa resgatar a
amplitude teológica e traços históricos do sábado e do dia de descanso.
Temos
uma dívida enorme com o sábado. O catecismo usado na Igreja Evangélica Luterana
no Brasil (IEEB), por exemplo, traduz o mandamento do sábado como: santificarás o dia de descanso.
Pressupõe que o domingo engoliu o sábado sem deixar história. Mas não é assim.
O sábado, diante do que Jesus fala, deve ser
entendido como a conclusão da criação. Esta conclusão se dá através da presença
repousante do criador na criação. Esta presença de Deus é a primeira revelação
de Deus na sua criação; não é uma revelação criadora, mas repousante, não
indireta e intermediada, mas uma revelação direta. (J.
Moltmann, p. 408.)
No
Decálogo, o mandamento do sábado é o mais longo. Trata-se de um dia sem
trabalho, de não fazer nada, a cada período de sete dias. O fazer nada inclui a
todos, os animais e toda a criação de Deus. No sétimo dia, a criação é semanalmente
restaurada e festejada (J. Moltmann, p. 410).
A
celebração cristã relacionada com a ressurreição de Jesus surgiu entre os
gentios, que não cumpriam a Lei judaica, e no século 2 instituído oficialmente
para todos.
No
início o domingo de hoje não tinha nome próprio — na contagem judaica: primeiro
dia da semana (Ap 20.7; l Co 16.2; Mc 16.2; Jo 20.1,19).
Recebeu
o nome domingo, em oposição do culto ao deus sol. No início os cristãos
judaicos observavam o sábado e na noite do sábado para o domingo reuniam-se em
comunidade para celebrar a Santa Ceia. Na manhã de domingo celebravam os
batismos em homenagem a ressurreição de Cristo.
Após
o concilio dos apóstolos (At 15.5; Gl 4.8; Cl 2.16s.) os gentios tornavam-se cristãos sem a necessidade de observarem a
lei judaica.
A
celebração da ressurreição de Jesus, a partir daí, separou-se do sábado. A destruição do templo de Jerusalém e a
proibição do imperador Adriano de observar a lei judaica contribuíram para o
fortalecimento da festa dominical e para o distanciamento do sábado em sua
dimensão fundamental. Com o imperador Constantino, a partir de 312, o
domingo transformou-se no dia de descanso reconhecido pelo Estado.
Os
cristãos precisam resgatar e devolver ao dia de descanso a obra da criação de
Deus, o descanso de Deus e o descanso de tudo e de todos na presença de Deus.
Nesse resgate entra a importância do texto de Mc 2.23-28.
Jesus
não aboliu o sábado. Apresentou-se como senhor também do dia de descanso. Devolveu ao sábado a liberdade: ele foi
criado para o bem das pessoas, não para escravizar as pessoas. Jesus resgatou
para os necessitados e famintos, para os subjugados pelas leis humanas, o
acesso aos direitos vitais. Ele
indicou: na festa do dia de descanso, não pode faltar o pão, não pode faltar
comida.
Portanto, diz o Apóstolo Paulo, quer comais quer bebais,
ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo em nome
do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai. 1 Coríntios 10:31-33
Em
Cristo somos livres para fazer o bem sempre, sendo sábado, sendo domingo ou
outro dia qualquer. Porque Cristo é o
Senhor da Lei e por isso nos libertou da escravidão da Lei. Amém.
Controle-se
SER PASTOR!
Ser pastor na igreja cristã, é um desafio. O apóstolo Paulo lista vários deveres de quem quer ser pastor na Igreja de Jesus. Mas apesar de todos os desafios e dificuldades, Paulo diz que “se alguém quer muito ser bispo na Igreja, está desejando um trabalho excelente” (1Tm 3.1). O ministério pastoral é excelente porque, por meio da pregação da Palavra, de Jesus e da sua obra pela humanidade, muitas pessoas finalmente recebem a paz que o mundo não pode dar. Não é um trabalho excelente? Então, invista algum tempo do dia de hoje e ore pelas pessoas que dedicam a vida para que mais pessoas conheçam a vida verdadeira. Além de orar, se você conhece algum pastor, lembre-o que ele é cuidado e amado pelo Bom Pastor Jesus.
Oração: Senhor Deus, dá a tua sabedoria aos pastores do teu povo. Que as dificuldades e tropeços não tire deles a alegria de servirem o teu povo com o amor de Jesus. Em nome do Pastor dos pastores, Jesus. Amém.
Leia em sua Bíblia 1Timóteo 3.1-7 – Compartilhe #HoraLuterana
DESEJAMOS AS MAIS RICAS BÊNÇÃOS DE DEUS SOBRE TODOS OS PASTORES.
Que o Senhor da Igreja mantenha fiéis a todos os pastores nas Sagradas Letras, anunciando Cristo como o único Salvador.
ESPOSA SURDA!!
Igreja Luterana: uma "igreja fria"?
ESTÁ MORRENDO A GERAÇÃO DE FERRO, PARA DAR PASSAGEM À GERAÇÃO DE CRISTAL.
A generosidade de Deus
